博客
讀《全球通史》
老子：天地不仁，以萬物為芻狗。
這是一部充滿暴力的歷史。
這個世界沒有優(yōu)待中華民族。
讀完之后，除了了解了一些史實，認為：應當從群體的角度去讀歷史。之前也讀了一些歷史，現(xiàn)在想看詳細的中國近現(xiàn)代史，可惜司馬遷不在了。以后有機會讀《資治通鑒》。
歷史的觀點。歷史的本質(zhì)是什么呢？本質(zhì)是什么呢，本質(zhì)應當是“會怎樣”，不應當是“什么樣”。
哲學還在糾結(jié)唯心唯物，但是他們都承認聯(lián)系是普遍存在的。個人觀點，干嘛不認為世界的本質(zhì)或者本原是“聯(lián)系”呢？
馬克思主義說“世界的本質(zhì)是物質(zhì)”，又說“人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和”。人屬于世界的一部分，為什么人的本質(zhì)不是物質(zhì)呢?
如果認為世界的本質(zhì)是各種聯(lián)系的總和，進一步認為世界的本質(zhì)是限制。這樣看歷史的本質(zhì)，就應該從不同群體和環(huán)境的相互限制，看他們“會怎樣”，而不是背誦是“什么樣”了�？赡芨谩�
歷史，從限制或者聯(lián)系的群體角度來看，應該比較合理。中國古人的陰陽五行，歸納了觀察世界的思路，這個思路貫穿了中華文化的角角落落。
類似的，對于群體，結(jié)合《全球通史》的部分觀點，可以從下面幾個思考角度來認識。
1、散聚。對于群體最簡單最直白的觀察方式�？梢园ㄈ后w的個體數(shù)目增減，活動范圍擴大縮小等等。
2、固定與流動。這是直接采納該書的觀點。群體內(nèi)個體在各種范圍內(nèi)的固定與流動。所謂“固定是一種醞釀積累，流動是一種活躍釋放”。
相互隔開一段時間的群體之間，幾乎肯定會存在某種程度的不同或者壁壘。加強流動性，有助于改變這種差異。對于我們這種與世隔絕的群體，更容易發(fā)現(xiàn)在活躍的外界面前落伍了。
不過易經(jīng)說，一切都在變。如果今天有個想法，明天就改變了它，這樣也未必是好的。對個體而言，抉擇后的堅持也是很重要的。電影太極宗師楊玉嬋娘說的”人生能做好一件事足矣“。
3、環(huán)境、危機與組織結(jié)構(gòu)。這個內(nèi)容已經(jīng)有很多人研究了。比如康熙閉關(guān)鎖國，公子糾自以為是喪命，華北軍被幾千日本鬼子趕著跑，和平年代的韓信吃不上飯等等。契約與法治，關(guān)懷與鐵腕等等。這里的藝術(shù)不少。
4、平衡與利益。為了利益，這個世界太瘋狂，資本主義在“惟利是圖”，社會主義在大幅度“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”。要不要考慮“平衡”問題，古人都知道“斧斤以時入山林”。
還有文化擴展的問題，一直在不停的擴大地盤，盤活利益。當“追逐利益”的腳步太大，其他部分跟不上節(jié)奏怎么辦？那就任各種危機此起彼伏？
是美國模式：擴大到一定國土之后，開始發(fā)展經(jīng)濟。還是沙俄模式：不停的領土擴擴擴，直到最后賣地。
就比如實現(xiàn)中華民族的偉大復興。中國要崛起，崛起到什么程度比較好。
也比如文明沖突論所說的，各種文明不停的擴展擴展，當利益開始抑制利益，無法平衡的時候，怎么融合各種文明。
也比如對個人而言的博學與專攻等等。關(guān)于平衡和利益的協(xié)調(diào)，這里技巧也不少。
5、相互限制�；貧w到歷史的本質(zhì)上來，歷史就是各種復雜的關(guān)系總和。貫徹每一種思想，每一個意志都需要能量、強大的作用，這是強者。對于弱者，怎么生存是個問題。
對個體，對群體，面對危機，面對環(huán)境，怎么利用群體反應規(guī)律更好的生存呢，這才是一個現(xiàn)現(xiàn)實實的問題。
畢竟，歷史記錄的大多數(shù)都是暴力，而我只有一個小小的希望，能快快樂樂的生活足矣。
2014.12.20-2015.02.28第七版全球通史。
這是一部充滿暴力的歷史。
這個世界沒有優(yōu)待中華民族。
讀完之后，除了了解了一些史實，認為：應當從群體的角度去讀歷史。之前也讀了一些歷史，現(xiàn)在想看詳細的中國近現(xiàn)代史，可惜司馬遷不在了。以后有機會讀《資治通鑒》。
歷史的觀點。歷史的本質(zhì)是什么呢？本質(zhì)是什么呢，本質(zhì)應當是“會怎樣”，不應當是“什么樣”。
哲學還在糾結(jié)唯心唯物，但是他們都承認聯(lián)系是普遍存在的。個人觀點，干嘛不認為世界的本質(zhì)或者本原是“聯(lián)系”呢？
馬克思主義說“世界的本質(zhì)是物質(zhì)”，又說“人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和”。人屬于世界的一部分，為什么人的本質(zhì)不是物質(zhì)呢?
如果認為世界的本質(zhì)是各種聯(lián)系的總和，進一步認為世界的本質(zhì)是限制。這樣看歷史的本質(zhì)，就應該從不同群體和環(huán)境的相互限制，看他們“會怎樣”，而不是背誦是“什么樣”了�？赡芨谩�
歷史，從限制或者聯(lián)系的群體角度來看，應該比較合理。中國古人的陰陽五行，歸納了觀察世界的思路，這個思路貫穿了中華文化的角角落落。
類似的，對于群體，結(jié)合《全球通史》的部分觀點，可以從下面幾個思考角度來認識。
1、散聚。對于群體最簡單最直白的觀察方式�？梢园ㄈ后w的個體數(shù)目增減，活動范圍擴大縮小等等。
2、固定與流動。這是直接采納該書的觀點。群體內(nèi)個體在各種范圍內(nèi)的固定與流動。所謂“固定是一種醞釀積累，流動是一種活躍釋放”。
相互隔開一段時間的群體之間，幾乎肯定會存在某種程度的不同或者壁壘。加強流動性，有助于改變這種差異。對于我們這種與世隔絕的群體，更容易發(fā)現(xiàn)在活躍的外界面前落伍了。
不過易經(jīng)說，一切都在變。如果今天有個想法，明天就改變了它，這樣也未必是好的。對個體而言，抉擇后的堅持也是很重要的。電影太極宗師楊玉嬋娘說的”人生能做好一件事足矣“。
3、環(huán)境、危機與組織結(jié)構(gòu)。這個內(nèi)容已經(jīng)有很多人研究了。比如康熙閉關(guān)鎖國，公子糾自以為是喪命，華北軍被幾千日本鬼子趕著跑，和平年代的韓信吃不上飯等等。契約與法治，關(guān)懷與鐵腕等等。這里的藝術(shù)不少。
4、平衡與利益。為了利益，這個世界太瘋狂，資本主義在“惟利是圖”，社會主義在大幅度“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”。要不要考慮“平衡”問題，古人都知道“斧斤以時入山林”。
還有文化擴展的問題，一直在不停的擴大地盤，盤活利益。當“追逐利益”的腳步太大，其他部分跟不上節(jié)奏怎么辦？那就任各種危機此起彼伏？
是美國模式：擴大到一定國土之后，開始發(fā)展經(jīng)濟。還是沙俄模式：不停的領土擴擴擴，直到最后賣地。
就比如實現(xiàn)中華民族的偉大復興。中國要崛起，崛起到什么程度比較好。
也比如文明沖突論所說的，各種文明不停的擴展擴展，當利益開始抑制利益，無法平衡的時候，怎么融合各種文明。
也比如對個人而言的博學與專攻等等。關(guān)于平衡和利益的協(xié)調(diào)，這里技巧也不少。
5、相互限制�；貧w到歷史的本質(zhì)上來，歷史就是各種復雜的關(guān)系總和。貫徹每一種思想，每一個意志都需要能量、強大的作用，這是強者。對于弱者，怎么生存是個問題。
對個體，對群體，面對危機，面對環(huán)境，怎么利用群體反應規(guī)律更好的生存呢，這才是一個現(xiàn)現(xiàn)實實的問題。
畢竟，歷史記錄的大多數(shù)都是暴力，而我只有一個小小的希望，能快快樂樂的生活足矣。
2014.12.20-2015.02.28第七版全球通史。
